المجتمع المسلم ليس مجتمعاً سائباً ولا مجتمعاً ماديًا

الصلاة يستعان بها في المعركة الحياتية والمعركة الحربية

الصلاة خلف إمام واحد في حالة الحرب تدريب للأمة على الوحدة لا على الفرقة

الإسلام ليس دين فوضى ولكنه دين منظم ، يأمر بالأخذ بالحذر

أعداؤنا يرقبوننا يحاولون أن يجدوا ثغرة ليتسللوا منها، وكل منكم يقف على ثغرة

الضربة الأولى نصف المعركة ، فلا تتركوهم حتى يصلوا إليكم

أيمن عبد الرازق

تناول فضيلة العلامة الدكتور/ القرضاوي في صلاة التراويح بالجامع الكبير بعض آيات من سورة النساء وهي " وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنْ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمْ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوّاً مُبِيناً (101) وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمْ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مُهِيناً "

ومن خلال هذه الآيات وضح أن المجتمع المسلم ليس مجتمعاً سائباً ولا مجتمعاً ماديًا ولا مجتمع أهواء وشهوات ولكنه مجتمع موصول بالله تبارك وتعالى في سلمه وحربه وفي سفره وحضره في صحته وسقمه ، دائماً المؤمن على موعد مع الله تبارك وتعالى ، ولذلك كانت هذه الآيات الكريمة عناية بهذا الركن الإسلامي العظيم عمود الدين الصلاة ، فالإسلام يعني بالصلاة في كل حال من الحالات ، فلا يجوز للمسلم أن يسهو عن الصلاة في كل حالاته ، حتى في حالة المرض فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول لعمران بن حصين صلي قائماً فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فعلى جنب ، فالإنسان الذي أجرى عملية جراحية لا تسقط عنه الصلاة فليصلي في سريره إن استطاع الوضوء توضأ ، وإن لم يستطع تيمم ، وليتحرى القبلة ، وإن لم يستطع أن يتوجه للقبلة يصلي حيثما هو ، فكل الجهات لله عز وجل ، ولا يجوز ترك الصلاة إلا إذا غاب العبد عن الوعي ، وفي السفر لا يجوز ترك الصلاة ، والله عز وجل خفف ورخص في الصلاة فلك أن تقصر في الصلاة وإن كان القصر واجب وليس رخصة في حالة السفر ، وجعل لك رخصة الجمع بين الظهر والعصر تقديماً أو تأخيراً ، والجمع بين المغرب والعشاء تقديماً وتأخيراً ، وفي حالة الحرب والخوف لا يجوز ترك الصلاة ولذلك جاءت هذه الآيات من سورة النساء " وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنْ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمْ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوّاً مُبِيناً " فعند الخوف من الكفار لكم أن تقصروا في الصلاة والقصر نوعان قصر في الكمية بأن تصلي الصلاة الرباعية ركعتين ، وقصر في الكيفية بأن تخفف في الصلاة كما قال تعالى " فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ "

ففي حالة الخوف الشديد ومواجهة العدو وفي حالة الالتحام مع العدو تكون الصلاة ماشياً أو راجلاً وهذا سلاح لا يتوفر إلا مع المؤمنين بأنك تستشعر أن الله معك دائماَ وأنك مع الله في كل حال فتستشعر الثبات والمدد من رب العالمين وفي هذا يقول الله تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ "

والصلاة هي مجموعة أذكار لله تعالى ففيها التسبيح والتكبير والتحميد والتهليل ، فالصلاة يستعان بها في المعركة الحياتية والمعركة الحربية " وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ "

لأن الحرب تحتاج لقوة روحية وتحتاج إلى قوة نفسية وهي الصبر فالشجاعة صبر ساعة ، ومن هنا كان على المسلمين أن يحرصوا على القوة الروحية في مواجهتهم مع الاعداء ، فالمؤمنون يملكون من الأسلحة ما لا يملكه الأعداء،والقصر في حالة الحرب والخوف في الكم والكيف حتى لا يتمكن الكافرون من المسلمين لأن الكافرين يتربصون بالمؤمنين ويودون أن يغفل المسلمون عن أسلحتهم ولو للحظة ، فلا تمكنوهم منكم وكونوا على حذر ، وأما القصر في السفر فمأخوذ من السنة مما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، وسئل بن عمر ما لنا نجد القصر عند الخوف في القرآن ولم نجد القصر في السفر فقال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال بعض الصحابة هي رخصة من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإن شئتم فاقبلوها وإن شئتم فارفضوها ، فهي صدقة تصدق بها الله عليكم فاقبلوا صدقته هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم .

ثم يأتي بعد ذلك هذه الآية " وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمْ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مُهِيناً " فهذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولكل من يؤم الأمة بعده ، وهنا الإهتمام بصلاة الجماعة خلف إمام واحد فالإسلام يحرص على الجماعة فيد الله مع الجماعة والإسلام يريد من المسلمين أن يتجمعوا ،وكان من الممكن أن يأمرهم ان يصلوا عدة جماعات بعدة أئمة ، ولكن الإسلام يريدهم أن يجتمعوا خلف إمام واحد فهذا تدريب للأمة على الوحدة لا على الفرقة ، ويأمرهم بأن يحملوا أسلحتهم وهم في الصلاة ، فالإسلام ليس دين فوضى ولكنه دين منظم ، يأمر بالأخذ بالحذر ويعدون لكل أمر عدته ويأخذون لكل شئ أهبته ولا يدعون شيئاً مفرطاً فيه دون أن يراعوا سنن الله عز وجل، فالكفار لكم بالمرصاد والأعداء يرقبونكم يحاولون أن يجدوا ثغرة ليتسللوا منها ، أو أن يجدوا فرصة لينتهزوها ، فهم يودون أن يغفل المسلمون عن أسلحتهم ، فيميلون ميلة واحدة ، ولو عملنا بهذه الآية ما استطاع أن ينتهز الصهاينة غفلة الطيران المصري سنة 67 ، وهجموا على الطيارات قبل أن تقوم من مطاراتها فأصبح الجيش البري عارياً بدون غطاء جوي فكانت الهزيمة أو ما سموها بالنكسة .

وإذا كان هناك من هو مجروح أو به أذى فلا جناح أن يضع السلاح مع أخذ الحذر ، ثم بعد الصلاة فاذكروا الله قياماً وقعودأ وعلى جنوبهم أي على كل حال، فإذا أطمأننتم فأقيموا الصلاة على حالتها العادية إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً ، فلا ينبغي أن تصلى الصلاة في غير أوقاتها .

"وَلا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنْ اللَّهِ مَا لا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً "فلذلك لا تدعوا الأعداء أن يصلوا إليكم ، فكونوا أنتم أسرع منهم بالهجوم ، فالضربة الأولى نصف المعركة ، فلا تتركوهم حتى يصلوا إليكم ، فإذا كنتم تألمون فهم يألمون ، ولكنكم ترجون من الله مالا يرجون ، ففي فلسطين يقدمون إخواننا الشهداء وراء الشهداء ، ولكنكم تظنون أن اسرائيل سعيدة بالأمن والطمأنينة ، هم يرتجفون رعباً ، والمسلمون يرجون من الله في الدنيا إما النصر والكرامة والعزة ، وإما الشهادة والجنة في الآخرة "قُلْ هَلْ تَتَربَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمْ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ " فهذه الآيات تعلمنا أنه لا فصل بين الدين والحياة .

درس الشيخ القرضاوي ٣ رمضان ١٤٣٠ هـ

أيمن عبد الرازق

أيمن عبد الرازق - الدوحة - الجامع الكبير

بدأ فضيلة الدكتور يوسف القرضاوي وقفاته مع بعض آيات القرآن الكريم والتي اختارها من تلاوة صلاة التراويح حيث اختار آية المداينة من سورة البقرة والتي تعد أطول آية في القرآن الكريم " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ ... "

ومن العجب أن يجعل الله أطول آية في القرآن تختص بشأن من شئون الدنيا ، وهذا رد على العلمانيين الذين يقولون ما علاقة الدين بالحياة وبشئون الدنيا ، وما علاقة الدين بالمعاملات والتشريع الاجتماعي والسياسي والاقتصادي ، إن الدنيا أهون عند الله من أن ينزل الله لها كتاباً أو يبعث الله لها رسولاً ... هؤلاء تكذبهم هذه الآية لأ الله أنزل الكتب وأرسل الرسل ليقيموا العدل بين الناس ، كما قال الله تعالى " لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط " ليتعلم الناس العدل ، لأن الناس إذا تركوا لغرائزهم ونزعاتهم القبلية والحزبية والعصبية وشهواتهم وأهوائهم جاروا على أنفسهم وظلموا ، " ولو اتبع الحق أهوائهم لفسدت السموات والأرض " ولذلك بعث الله الرسل ليقيموا القسط بين الناس إذا اختلفوا " ليحكموا بين الناس إذا اختلفوا فيه " هل إذا اختلفنا أن من حق الإنسان أن يتملك أو لا يتملك ؟ الشيوعيون يقولون لا ليس من حقه لأن الملكية هي سبب كل شر ، والرأس ماليون يقولون بل الملكية هي سبب كل خير في الدنيا ، لا نتبعلا هؤلاء ولا هؤلاء بل نتبع الله لأن الله حكم ، فالله يحكم بيننا في المتشابهات وفي الأمور التي تضطرب فيها العقول وتغلب فيها الأهواء ، من هنا أنزل الله هذه الآية في شأن من شئون الدنيا وهو شأن الدين أو المداينة وهو شأن قليل ، لأن متاع الدنيا قليل والمال هو قليل من هذا المتاع وديون الإنسان في الدنيا هو قليل من قليل من قليل ، ومع هذا رأينا الله سبحانه تعالى في تنظيم هذا القليل القليل القليل ينزل أطول آية في القرآن ، وهذا دليل على عناية الله بهذا الإنسان حيث ينظم أمره ولا يقع الناس في خصومات يأكل بعضهم بعضاً كالنار تأكل ما حولها .

أنزل الله ذلك النداء الإلهي يا أيها الذين|آمنوا .. وهذا النداء لم ينزل إلا في المدينة لأن هذا خطاب للجماعة ، والمسلمون في مكة لم تكن لهم جماعة ، لم تكن لهم سلطة ، لم تكن لهم أرضاً يستطيعون أن يقيموا فيها شعائرهم كما يشاءون ، وأن ينفذوا فيها أوامر الله كما يريدون ، ولذلك المرحلة المكية مرحلة تأسيس للعقائد والأخلاق وأصول الحياة ، ولم ينزل فيها تشريعات إلا الصلاة فرضت في الإسراء والمعراج وهي من شئون العبادات لا من شئون المعاملات ، إنما بدأ القرآن ينظم الحياة وينظم التشريع بأوامر إلهية ونواهيه وتشريعاته ، حينما أصبح للمسلمين مجتمعاً في المدينة ، فنزل قول الله تعالى " يا أيها الذين آمنوا ... “ لينظم للمسلمين عبادتهم ومعاملاتهم ، ويقول عبد الله بن مسعود إذا سمعت الله تعالى يقول " يا أيها الذين آمنوا ... “ فأصغي لها سمعك فإنه خير تؤمر به أو شر تصرف عنه ، يريدا الله أن يرسخ الناس معاملاتهم حتي لا تترك الأمور هكذا فليأخذ المؤمن الحيطة وليكتب الدين ويكون لأجل مسمى أجل معلوم ومحدد ، حتى لا تكون الحياة فوضوية بل تكون حياة منظمة ، وهذه الآية تشمل ديون البيوع وديون القروض ، فاكتبوه على سبيل الأمر والأوامر في القرآن على سبيل الوجوب لا على سبيل الاستحباب ، لذلك قال أبو موسى الأشعري " من استدان ديناً ولم يكتبه ثم أنكره المدين فلا يلومن إلا نفسه " لأن الله تعالى قال فاكتبوه وهو لم يمتثل أمر الله تعالى ولم يكتب ، أيضاً حتى تننشر الكتابة في الأمة ، ولأن العرب كانت أمة أمية لا تكتب ولا تحسب حتى أن من كان منهم يكتب ويرمي ويسبح كانوا يسمونه الإنسان الكامل .

وليكتب بينكم كاتب بالعدل يكون وسيط يختاره الطرفين وليكتب بالعدل ، والجدير بالذكر أن النقود الورقية تنقص قيمتها مع مرور الزمن ، وبعض العلماء الذين يتمسكون بالنصوص يقولون من أخذ ألف ريال يرجعها ألف ريال حتى ولو بعد زمن فهذا لا يستقيم لأن الألف ريال قلت قيمتها ، فالإسلام يريد أن يكون كل شئ بالعدل وبالحق ، وليكتب كما علمه الله والله لا يعلم إلا الحق ،فليكتب وليملل الذي عليه الحق حتى يقر على نفسه ، وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئاً ، فإن كان الذي عليه الحق سفيهاً أو ضعيفاً ، فليملل وليه بالعدل ، واستشهدوا شهيدين من رجالكم ، لا قيمة لهذه الوثيقة إذا لم يشهد عليها شهود ، ولماذا رجالين، لأن الرجال أقدر في الشهادة في أمور المعاملات ولأن المرأة قد يمنعاها زوجها أو أبيها أو ولي أمرها ، فإن لم يكونا رجلين فرجل وأمرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحدهما فتذكر إحداهما الأخرى ، وكل هذا لتوثيق الحقوق وحتى لا يضيع حق على صاحبه وحتى يعيش الناس في إخاء دائم لا نزاع فيه ، وإمرأتان ليس استهانة بالمرأة أو انتقاص من حقها وذلك لأن المرأة لا تهتم بالمعاملات لأن المرأة لها اهتماتها الخاصة ، فإذا نسيت إحداهما فتذكها الأخرى ، ممن ترضون من الشهداء يكون شاهد يرعى الله ويخشاه ولا يحكمن إنسان يرتكب كبيرة أو يصر على صغيرة ، وليس هذا معناه أن المرأة نصف الرجل ، هناك مواضع تقبل شهادة المرأة وحدها في أمور النساء والمواضع التي لا يتواجد فيها الرجال كأمور الولادة والرضاعة والحيض و... والإسلام يساوي بين الرجل والمرأة والقرآن يقول بعضكم من بعض والرسول صلى الله عليه وسلم يقول النساء شقائق الرجال ، ولا يجوز إذا دعي الشاهد للشهادة ليس من حقه أن يمتنع لأن امتناعه ضياع لحقوق الآخرين ، وليس من حق الرجل أن يمنع إمرأته من الشهادة ، لأن هذا يترتب عليه ضياع الحق على صاحبه ، ولذلك الشهادة في الانتخابات هو واجب لأن هذه الشهادة تخص المجتمع كله ، ولو أن الأمة كلها اجتمعت وذهبت للشهادة في الانتخابات ما استاطعت الحكومات أن تزور الانتخابات ، لأن من لم يذهب يؤخذ صوته ويزور ، والقرآن يعتني بالحقوق حتى لو صغيرة ولا تسئموا أن تكتبوه صغيراً أو كبيراً وذلك أقسط عند اللهو في حالة الإئتمان بين الناس وبعضها فليؤد الذى أؤتمن أمانته فهذا تخصيص من العموم ، ولا يضار كاتب ولا شهيد فالكاتب لا يخاف والشاهد لا يجوز أن يضار ، واتقوا الله ويعلمكم الله ودائما تأتي التقوى بعد النواهي والأوامر لأن الذي يحميها هو ضمير المؤمن ويقول الشاعر " لم يصلح فينا القانون رادعا حتى نكون ذوي ضمائر ترتع ، وقد يحتال المرء على القانون، ولكن عندما يكون القانون تشريع من الله سيحافظ المرء على القانون.

ويعلمكم الله يعلكم الحلال من الحرام والحق من الباطل والهدى من الضلال، هذه وفات سريعة مع هذه الآية الكريمة آية المداينة .

ونبه الشيخ القرضاوي عن أمر مهم في رحلته من القاهرة إلى الدوحة أعلن قائد الطائرة بموعد الإفطار حتى يفطر الركاب رغم أن الشمس ساطعة وظاهرة لكل الركاب ، وحينما سئل قائد الطائرة قال أننا فوق بلد أذن فيها المغرب ، فاعترض الشيخ عليه وقال له أننا لسنا ملزمين بموعد فطور البلد التي أقلعنا منها أو البلد التي نتجه إليها أو حت البلد التي تحتنا ، ولكننا لنا مغرب وحدنا ، وما دام الشمس ظاهرة لنا لا نجوز أن نصلي المغرب أو أن نفطر حتى تغيب الشمس تماما ، وأوضح الشيخ أن كل ما ارتفع الإنسان كلما اتسع الأفق وكلما استطاع أن يرى الشمس ، فيكون هناك فروق في التوقيت ، فنبه الشيخ الخطوط القطرية وكل خطوط الطيران أن لا يلتزموا بمواعيد البلد التي تحتهم ولا يجوز الإفطار والشمس ظاهرة .

تشرفت بأني خضت تجربة زيارة رفح - قاصدا دخولي إلى غزة الأبية ، ومع أني منعت من الدخول ، ولكن يكفيني شرف التجربة ..... أني كنت قريب من أهلنا في غزة ، وقابلت من أصيبوا منهم ومن هدمت بيوتهم ومن فقدوا زويهم وأبنائهم ، وتعلمت منهم أنه مهما عظمت المصيبة فهي هينة طالما كانت في سبيل الله ...
وكانت فعلاً غزة قطعة من مهج الثوار - وكانت فلسطين في قلوب كل من قابلت ، ولم أرى شعب يحب وطنه كحب الفلسطينين لفلسطين حتي المصابين والمنكوبين ، سمعت أنينهم كانوا يقولون الله الله بدلاً من كلمة أه ، هم حقاً المرابطين وأنا أجزم أن كل شعب غزة حماس ، لذلك كان اليهود يضربون أي هدف عشوائي ، لأنهم يعلمون أن صواريخهم لابد وأنها ستصيب حمساوي لا محالة ، فهم إن أرادوا أن يقضوا على خماس فعليهم أن يقضوا على شعب غزة كاملا .
. أيمن عبد الرازق